Iman dan Sadar
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc.
Ayat ini adalah salah satu pernyataan paling filosofis dalam seluruh Zhong Yong (中庸) karena menguraikan hubungan yang sangat halus antara Cheng 誠 (ketulusan sejati), Xing 性 (Watak Sejati manusia), dan Jiao 教 (agama/pengajaran jalan suci). Mari kita bedah lapis demi lapis: 1 Penjelasan Teks Asli: Dua Jalan yang Berujung pada Kesempurnaan Ayatnya berbunyi:「由誠明者，性之端也；由明誠者，道之成也。誠則明矣，明則誠矣。“Orang yang oleh Cheng lalu sadar, dinamai hasil perbuatan Watak Sejati (Xing). Dan orang yang karena sadar lalu beroleh Cheng, dinamai hasil mengikuti agama (Jiao). Maka Cheng itu menjadikan orang sadar, dan kesadaran itu menjadikan orang beroleh Iman.” Artinya ada dua jalan spiritual yang sama-sama menuju kesempurnaan: Dari Cheng menuju kesadaran → Xing (性): 1. Seseorang yang hatinya murni, tulus, sejati, maka dari ketulusannya itu ia akan “tercerahkan” dan sadar akan kebenaran. Ini adalah jalannya para Shen 圣 (orang suci), ia hidup selaras dengan Tian sejak awal, seperti matahari yang bersinar karena hakikatnya memang cahaya. Tafsir menurut Dr.Ongky SK bahwa melalui Cheng orang sadar adalah perbuatan Xing (Watak Sejati) adalah pencerahan didapatkan dari Iman suatu keyakinan terdalam seseorang. Dengan keyakinan orang mendapatkan pencerahan Iman. 2. Dari kesadaran menuju Cheng → Jiao (教): Seseorang belajar, berpikir, sadar akan kebenaran, lalu dengan kesadaran itu ia menumbuhkan ketulusan sejatinya. Ini adalah hasil dari pendidikan dan agama. Jalan ini adalah jalannya.
Ibadah Seorang Bijak
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc.
Berikut penjelasan mendalam dan menyeluruh tentang pengertian ibadah dalam pandangan Khonghucu (Rújiào 儒教): Dalam ajaran Khonghucu, “ibadah” (祭 jì) bukan sekadar aktivitas lahiriah berupa doa, persembahan, atau ritual. Ia adalah laku batin dan lahir untuk menyatukan manusia dengan Tian (天 – Langit/Tuhan), leluhur, dan seluruh tatanan kosmos. Ibadah adalah perwujudan kesadaran akan asal-usul kehidupan, rasa syukur, penghormatan, dan pembinaan diri. “Ibadah seorang bijak dipenuhi iman dan kepercayaan, dijalankan dengan satya dan hormat.” – Li Ji XXII: Ji Tong 1. Maka, ibadah bukanlah “meminta” sesuatu dari Tian, melainkan “menata diri agar selaras dengan kehendak Tian”. Jika sudah bisa menata didi dan selaras dengan kehendak Tian, maka berkah dan pahala akan datang sendiri meski tidak diminta. Konsep tertinggi dalam Rújiào adalah Tian (天) sebagai prinsip tertinggi, Sumber kehidupan, moralitas, dan keteraturan alam semesta. Ibadah adalah jalan manusia untuk bersekutu kembali dengan Tian melalui keikhlasan, kesungguhan, dan tata yang benar (禮 lǐ). Dengan iman (信 xìn), manusia percaya dan bergantung kepada Tian. Dengan satya (忠 zhōng), manusia mengabdi sepenuh hati. Dengan hormat (敬 jìng), manusia menundukkan diri dan menyadari kebesaran Tian. Dengan tata ibadah (禮 lǐ), semua itu diwujudkan dalam tindakan nyata. Dan hasilnya adalah harmoni (和 hé) yakni keselarasan antara langit, manusia, dan bumi.
Tahapan Moralitas Manusia
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc.
Ayat dari Mengzi VII:25 (孟子・盡心章句) yang Anda kutip merupakan salah satu ajaran terdalam dalam filsafat Ru (儒, Konfusianisme), karena didalamnya tergambar jenjang perkembangan moral manusia dari yang paling dasar hingga mencapai tingkat kenabian dan sifat shen (神) yaitu kebajikan yang melampaui ukuran manusia biasa. Dalam hal ini manusia sebenarnya sifatnya sudah dekat dengan Tian, Tuhan YME. Hal ini tidak boleh dikatakan manusia itu sebagai Tuhan. Manusia yang sifatnya melebihi Nabi adalah dekat dengan Tuhan, artinya manunggal dengan Tuhan. Tuhan ada sendiri, manusia ada sendiri keberadaannya. Mari kita telaah secara mendalam tahap demi tahapnya: "Baik: orang yang keinginannya memang layak dinamakan baik." Ini adalah titik awal pembinaan diri. “Baik” di sini bukan hanya tindakan moral sesaat, tetapi keinginan batin (yu 欲) yang terarah pada kebaikan sejati. Dalam filsafat Mengzi, keinginan yang baik muncul dari Xing 性 – watak sejati manusia yang telah dianugerahkan Tian (天). Jadi menuju baik adalah menuju pada karakter Ren Yi Li Zhi. Dalam hal ini orang yang sampai tahap ini berkehendak melakukan kebaikan, meski belum sepenuhnya konsisten. Sudah melakukan kebaikan tapi belum mencapai pada kesempurnaan. Masih ada sifat aliah manusia yakni suatu kesalahan kesalahan atau khilaf. Namun demikian manusia menyadari bahwa hidup harus tetap diarahkan kepada kebajikan (Ren 仁), kebenaran (Yi 義), kesusilaan (Li 禮), dan kebijaksanaan (Zhi 智). Ia masih belajar mengendalikan nafsu rendah dan menyelaraskan-nya dengan moralitas. Makna terdalam: Awal dari segala kebajikan bukanlah tindakan besar, melainkan kehendak hati yang tulus menuju kebaikan.
Junzi Mengutamakan Jalan Suci
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc.
Ayat Lun Yu XV:32 ini merupakan salah satu sabda penting Nabi Kongzi (Confucius) tentang prioritas hidup seorang Junzi (君子) yakni manusia berbudi luhur yang hidupnya berlandaskan Dao (道, Jalan Suci). Berikut penjelasan yang mendalam dan menyeluruh: “Seorang Junzi mengutamakan Jalan Suci, tidak mengutamakan soal makan. Orang bercocok tanam mungkin masih dapat kelaparan; orang belajar mungkin juga mendapatkan kedudukan. Seorang Junzi susah tidak dapat hidup dalam Jalan Suci, tidak susah karena miskin.” — Lun Yu XV:32. Sabda ini muncul ketika murid-murid bertanya tentang bagaimana menghadapi kemiskinan dan kesulitan hidup. Nabi menjawab bahwa fokus seorang Junzi tidak boleh pada urusan perut dan kekayaan, melainkan pada bagaimana ia hidup sesuai dengan Dao (道) kebenaran dan kebajikan yang menjadi jalan hidup manusia sejati. Nabi menekankan bahwa prioritas tertinggi seorang Junzi adalah menjalankan Jalan Suci, bukan sekadar mencari nafkah. Ini bukan berarti makan dan kebutuhan hidup tidak penting, melainkan: Makan adalah kebutuhan jasmani; tanpa makan, manusia tidak bisa hidup. Tetapi Dao adalah kebutuhan rohani; tanpa Dao, hidup manusia kehilangan arah dan makna.
Konfusianisme dan Seni Manajemen Tiongkok
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc
Tiongkok telah menjadi kekuatan pendorong dalam ekonomi dunia, namun perbedaan budaya Timur-Barat tetap menjadi area masalah bagi banyak manajer. Makalah ini meneliti pentingnya Konfusianisme dalam membentuk nilai-nilai sosial di Tiongkok dan bagaimana nilai-nilai ini telah mempengaruhi gaya manajemen Tiongkok. Prinsip-prinsip Konfusianisme diekstraksi dari literatur yang ada dan digunakan untuk menjelaskan dasar-dasar budaya pola kepemimpinan Tiongkok, perilaku interpersonal, dan nilai-nilai individu. Pengaruh Konfusianisme yang bertahan lama di seluruh budaya Tiongkok merupakan faktor utama dalam perlawanan Tiongkok terhadap praktik manajemen Barat. Ada juga bukti bahwa prinsip-prinsip Konfusianisme arus utama yang menekankan kerja sama tim, hubungan, dan budaya perusahaan yang kuat semakin populer di Barat. Peneliti Barat di masa depan harus lebih memperhatikan filosofi Asia Timur dan agama-agama berbasis Asia dalam upaya mereka untuk memahami gaya hidup dan metode manajemen non-Kristen. Tiongkok telah muncul sebagai raksasa ekonomi Asia dan ekonomi dunia pada abad ke-21. Tiongkok telah menarik sekitar $450 miliar investasi asing langsung, 90 persen diantaranya terjadi setelah 1990 (Laporan Investasi Dunia 2005). Surplus perdagangannya ke Amerika Serikat pada 2005 mencapai lebih dari $200 miliar. Di tengah ekonomi dunia yang dilanda ketidakpastian perang dan ketidakstabilan politik di Timur Tengah, Tiongkok telah muncul sebagai kekuatan ekonomi di Asia dan dunia.
Seorang Junzi Memuliakan Firman Tian, Orang-Orang Besar dan Sabda Para Nabi
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc
“Seorang Junzi memuliakan tiga hal; memuliakan Firman Tian YME, memuliakan orang-orang besar, dan memuliakan Sabda para Nabi……. (Lun Yu XVI : 8). Ayat Lun Yu XVI:8 berbunyi: 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 “Seorang Junzi memuliakan tiga hal: memuliakan Firman Tian Yang Maha Esa, memuliakan orang-orang besar, dan memuliakan sabda para Nabi.” Ayat ini adalah salah satu inti ajaran Konfusius tentang kerendahan hati, kesadaran kosmis, dan penghormatan pada sumber kebenaran. Mari kita uraikan maknanya secara mendalam: 1. 畏天命 (wèi tiānmìng) — Memuliakan Firman Tian (Mandat Langit) “Tian Ming” (天命) berarti Mandat Langit atau ketetapan Tian (Tuhan Yang Maha Esa) atas tatanan alam semesta dan kehidupan manusia. Bagi seorang Junzi (君子), kesadaran bahwa ada kekuatan lebih tinggi yang mengatur segala sesuatu menjadikannya rendah hati, tidak congkak, dan penuh rasa hormat terhadap kehidupan. Makna mendalamnya: Ia menyadari bahwa hidup, bakat, dan kedudukan bukan hasil usahanya semata, tetapi juga bagian dari kehendak Tian. Ia tidak menentang hukum alam dan moral universal, melainkan hidup selaras dengan Dao (道) — Jalan Suci yang ditetapkan Tian. Ia tidak bertindak sewenang-wenang, sebab ia tahu segala perbuatannya berada di bawah pengawasan langit. Contoh nyata: seorang pemimpin Junzi tidak arogan atas kekuasaan; ia memandang jabatannya sebagai amanah yang harus dijalankan untuk kebaikan rakyat sesuai kehendak Tian.
Junzi Menolong Yang Membutuhkan
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc
Nabi bersabda,” Apa yang telah dengar, seorang Junzi menolong kepada yang membutuhkan dan tidak memupuk harta bagi yang telah kaya.” (Lun Yu VI : 4, 2 hal 80). Ayat Lun Yu VI:4,2 ini berbunyi: 「君子周急，不繼富。」"Apa yang telah didengar, seorang Junzi menolong kepada yang membutuhkan dan tidak memupuk harta bagi yang telah kaya.” Mari kita telaah maknanya secara mendalam: 1. Hakikat Perbuatan Junzi: Menolong Sesuai Kebutuhan. Kata 周急 (zhōu jí) berarti “membantu yang dalam kesulitan” atau “menolong yang sedang membutuhkan.” Seorang Junzi (君子) — insan luhur berwatak mulia — tidak berpangku tangan melihat penderitaan orang lain. Ia tanggap terhadap kebutuhan sesama, menolong bukan demi pamrih, tetapi karena dorongan Ren (仁 – cinta kasih) dan Yi (義 – kebenaran). Artinya, Junzi menggunakan kekuatannya (baik harta, ilmu, atau pengaruh) untuk meringankan beban orang yang lemah, bukan untuk mencari keuntungan pribadi. 2. “Tidak Memupuk Harta bagi yang Telah Kaya” Frasa 不繼富 (bù jì fù) berarti “tidak menambah kekayaan bagi yang sudah kaya.” Maksudnya, Junzi tidak memperkuat posisi orang yang sudah berlimpah harta dan kuasa hanya demi keuntungan pribadi atau hubungan politik. Ia tahu prioritas keadilan sosial: yang lemah perlu ditopang, bukan yang kuat ditambah kekuatannya. Ini mengandung kritik moral: jika seseorang mengabaikan yang miskin tetapi sibuk menyenangkan yang kaya, ia telah melenceng dari jalan kebajikan. Junzi justru menjaga keseimbangan sosial (中庸 Zhong Yong) dengan berpihak pada yang membutuhkan.
Junzi Melaksanakan Pekerjaan Besar
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc
Ayat Lun Yu XV:34 ini adalah salah satu ajaran penting tentang perbedaan kualitas dan kapasitas antara seorang Junzi (君子 – manusia luhur) dan seorang Xiao Ren (小人 – manusia rendah budi). Berikut penjelasan makna terdalamnya: 1. Arti Harfiah dan Makna Umum 「君子可小知也，不可小使也。小人可小使也，不可大任也。」“Seorang Junzi mungkin tidak dapat terkenal dalam perkara-perkara kecil, tetapi dapat diberi beban melaksanakan perkara besar. Seorang rendah budi tidak dapat diberi beban melaksanakan perkara besar, tetapi mungkin dapat terkenal dalam perkara-perkara kecil.” Secara sederhana, ayat ini menunjukkan perbedaan orientasi, kapasitas, dan tanggung jawab antara dua tipe manusia: Junzi tidak selalu menonjol dalam urusan kecil atau teknis, tetapi memiliki kapasitas moral dan batin untuk memikul tanggung jawab besar. Sementara Xiao Ren sebaliknya: mereka mungkin terlihat cakap dalam hal-hal kecil dan teknis, tetapi tidak memiliki kedalaman watak untuk mengemban tanggung jawab besar. 2. Fokus Junzi: Visi Besar dan Tanggung Jawab Luhur Seorang Junzi tidak diukur dari kemampuannya menyelesaikan urusan kecil yang remeh, melainkan dari kemampuannya menjaga prinsip dan menyelesaikan tanggung jawab besar yang berdampak luas. Hal-hal kecil mungkin bukan keunggulannya karena: Ia tidak mencari ketenaran dari detail kecil, melainkan berfokus pada arah dan tujuan jangka panjang. Ia berpikir strategis dan prinsipil, melihat kaitan setiap tindakan kecil terhadap Dao (道 – jalan benar) dan misi besar. Ia menjaga moralitas dan integritas, sehingga tidak terseret dalam ambisi kecil atau permainan dangkal.
Junzi Mempelajari Yang Lama, Mampu Mengaplikasikan Yang Baru
Oleh : Dr. Ongky Setio Kuncono, S.Pd., SH., SE., MM., MBA., MSc
Ayat dari Lun Yu XXVI:6 ini adalah salah satu penggambaran paling luhur tentang hakikat seorang Junzi (君子) yakni manusia yang berjiwa besar, berakhlak tinggi, dan menjadi teladan dalam peradaban. Ucapan Nabi ini menyampaikan bahwa menjadi Junzi bukan hanya soal moralitas dangkal, melainkan perjalanan batin yang menyeluruh: dari mengenal Watak Sejati (性 Xing) hingga mencapai Tengah Sempurna (中 Zhong). Berikut penjelasan mendalamnya langkah demi langkah: 1. Memuliakan Kebajikan Watak Sejati (性德) Sebagai dasar dari Junzi. “Maka seorang Junzi memuliakan Kebajikan Watak Sejatinya…” Watak Sejati (性 Xing) adalah kodrat moral yang diberikan oleh Tian (天 – Langit) kepada manusia sejak lahir , seperti benih kebajikan yang tertanam dalam diri. Memuliakan watak sejati berarti: Menyadari bahwa di dalam diri setiap manusia sudah tertanam benih Ren (仁 – cinta kasih), Yi (义 – kebenaran), Li (礼 – kesusilaan), Zhi (智 – kebijaksanaan), dan Xin (信 – dapat dipercaya). Mengembangkan benih-benih itu melalui pembinaan diri (xiū shēn 修身) agar tumbuh menjadi karakter yang luhur. Tidak mengkhianati kodrat kemanusiaannya demi hawa nafsu atau kepentingan rendah. Makna mendalam: Junzi tidak berusaha menjadi orang lain, tetapi menyempurnakan potensi moral yang sudah ada dalam dirinya. Inilah awal dari segala kebijaksanaan. 2. Suka Bertanya dan Rendah Hati adalah Jalan Menuju Pengetahuan Sejati “…dan menjalankan sifat suka bertanya.” Seorang Junzi tidak sombong dengan pengetahuan yang dimilikinya. Ia selalu haus belajar, bersedia bertanya bahkan tentang hal-hal yang tampak sederhana.
